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1.286 人君南面

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bsp; 战略既定。如何行事,便是术。“放之四海而皆准”,乃出帝王之术。

    一代名臣王子师。与其说,死于党争。不若说,死于“卫道”。

    太师号“王佐之才”。蓟王兴大儒学,立《荀子》为《五书》。蓟国之一切便利先进,天下有目共睹。太师又岂能例外。于是巧施连环。割河北之地,于蓟王行新政。以观后效。

    如今,成效斐然。关东世家豪族,大姓宗贼,人人自危。才有曹党,沆瀣一气,与太师为敌。

    故,刘备窃以为。太师乃死于“卫道士”之手。

    奈何世风日下,孔孟沦丧。

    故五胡乱华后,才有苏东坡慨叹:“自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。”

    终归,“人无不至,天不容伪”。

    金乌船宫,泊入南醴港。

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    一路行来,南州风情,历历在目。北天竺诸王,并马鸣大士,各有所得。尤其马鸣大士,对机关器日渐痴迷。

    话说,金乌船宫,乃集蓟国机关术之大成。甲板上下,船宫内外。神机鬼械,无处不在。

    匠师口出,“欲善其事,必利其器”。大士更深以为然。麾下僧团,博闻广记。收集整理,编撰成册。已备入白马寺,毕生研习。蓟王听之任之。身入汉土,久必为汉人。

    后世有所谓“度牒”。乃僧人身份凭证。起源于南北朝,兴盛于唐宋。因唐时,乃由尚书省祠部颁发,故又叫“祠部牒”。

    蓟王取名“僧籍”。凡入僧籍,皆为汉人。国家供养,专心佛法。吃穿用度,皆出门俸。无需广置田宅。然,类比察举制。欲授僧籍,必“各试家法”。诸如,小乘佛教之大寺派,大乘佛教之无畏山寺派。适龄比丘,皆需统一考课。由高僧出题,当场作答。优良者,可授僧籍,入各寺为僧。

    蓟王问计,马鸣大士。座下僧侣团,交口称赞,无有异议。

    毕竟牵扯,利益之争。能如诸夏仙门,得食门俸。佛门弟子,从此衣食无忧,专心向佛。早日脱离苦海,岂不善哉,善哉。不设门槛,必有滥竽充数。且由白马寺监,马明大士,执掌考课。僧侣团,与有荣焉。其中利益,不言自喻。

    蓟王此举,必助佛门兴盛于东土。

    虎衣明王,实至名归。

    环抱十万大山。青壮举家迁入,经久不息。船户不计。融氏县中,已纳十万户。

    百五十里“四济渠”,将南醴、南廉,茅尾海内外二港,连成一体,既可途径九津港,中通大观港,又可逆南廉水,南通合浦港,入合浦水路。故有“一渠通四港”之说。

    融氏令汝南高才程德枢,南廉令交趾名士黄子微,南醴令零陵宿吏区景贤,九津令郴县王季尼,榑木令耒阳华汉威,并司炎馆融氏大巫,登船觐见。

    “臣等,拜见主公。”

    “诸位免礼。”
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